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戏对姓氏千家联(12画)

戏对姓氏千家联(12画)

程(Chéng)193
抚孤尽义成仁者,
变篆更文赦罪臣。
  上联典指春秋时期晋国著名忠义之士程婴,他是程伯国末代君主程德邈的儿子,他与大夫公孙杵臼设计营救赵氏孤儿,报仇雪恨后自杀殉友。程婴是春秋时期晋国卿赵朔的朋友。晋景公三年(公元前597年),司寇屠岸贾以追究刺杀晋灵公的主谋为名,将罪名加在赵朔之父赵盾身上,诛灭赵氏全族。为保全赵氏一脉,程婴经过韩厥的帮助,将赵氏婴儿赵武救出。程婴将自己的孩子交给赵朔的门客公孙杵臼,带到山里藏了起来。然后程婴出来自首,说只要给他千金他就说出赵氏孤儿的藏身之处。告密获准,屠岸贾带兵至指认地点搜出公孙杵臼与婴儿,将其杀害。程婴则背着卖友的恶名,忍辱偷生,带着赵武隐姓埋名,并抚养他成人。十五年以后,知情人韩厥利用机会,劝说晋景公勿绝赵氏宗祀,于是孤儿被召入宫中。赵武此时已是少年。景公命赵武见群臣,宣布为赵氏之后,并使复位,重为晋国大族,列为卿士。程婴、赵武带人攻杀屠岸贾,诛其全族。世人皆以为,程婴至此,恶名得除,大仇得报,可以快慰余生了。但这个时候,他却做出了常人无法理解的举动——自杀明志。赵武当然不答应,说:“眼看着好日子马上来了,我正想竭尽全力给您养老,替您送终,您怎么就忍心抛下我去死呢?”啼泣顿首固请。程婴说:“以前我不死,是要把你养大成人、报仇雪恨,现在心愿已了,如果我再不死,公孙杵臼在九泉之下必以为事情未成。”遂自杀。赵武替他戴了三年重孝,并“为之祭邑,春秋祠之,世世勿绝。”
  下联典指历史上传说的隶书创造者(至少也是集成者),秦汉之际曾任狱吏、御史等职的程邈,字元岑,东海郡下邳(今江苏邳州)人。据传程邈曾积十年之久,将大小篆字蜕变而成隶书三千字,使得中国的文字自此得以隶变定型,文化得以加速传播和发展,贡献巨大。东汉末年蔡邕称其“ 删古立隶文”。唐朝的张怀瓘在典籍《书断》中说:“按隶书者,秦下邳人程邈所作也。”。又提到:“传邈善大篆,初为县之狱吏,得罪始皇,系云阳狱中,覃思十年,损益大小篆方圆笔法,成隶书三千字,始皇称善,释其罪而用为御史,以其便于官狱隶人佐书,故名曰‘隶’。”这个故事可能有很大附会的成分。实际上正像书法的产生一样,隶书也是靠日积月累许多人共同创造的,程邈所作的大概是整理工作。书法上称秦隶为“古隶”,汉隶为“今隶”。1975年12月在湖北云梦睡虎地秦墓中出土了竹简千余枚,上为墨书秦隶。从考古发掘出来的材料来看,战国和秦代一些木牌和竹简上的文字,已有简化篆体,减少笔划,字形由圆转变为方扁,用笔有波势的倾向。这是隶书的萌芽。西汉时,书法中隶体的成分进一步增加。长沙马王堆出土的西汉帛画《老子甲本》已有了明显的隶意。
 
储(Chǔ)211
真情逸趣怀清气,
肃纪参阉具古风。
  上联典指唐代著名诗人储光羲,祖籍山东,迁居江苏丹阳。出身官宦之家,勤学聪慧。开元十四年,二十岁左右中进士,官授冯翊县尉,后转汜水、安宜、下沛等县尉。储光羲仕宦并不得意,遂隐居于终南山的别业。后出山任太祝,世称储太祝。后升迁监察御史。安史之乱起,叛军陷洛阳,他不得已受伪官,因之而被系狱,约于宝应二年平乱后遇赦,被降职流放客死岭南。他以山水田园诗著称于时,诗风质朴、古雅,富有民歌风韵。后人常将其与王维、孟浩然、韦应物、柳宗元并称。著作有《九经外义疏》二十卷等,皆失传,诗文集七十卷仅存诗集五卷,《全唐诗》辑为四卷。
  下联典指南直隶颖州(今安徽阜阳)人、明朝官员储珊,字朝珍,号颍滨,他是弘治己未进士,官至监察御史。储珊初授清江县知县,以治理有方升为御史,入试河南道巡按东路,在清查辽阳钱谷问题上,表现得特别干练,一时颇有名气,于是朝廷命其代巡按山东。在此期间,储珊能整风纪,秉公断案,遭到缙绅的反对。大宦官刘瑾,贪赃枉法,祸害百姓,储珊上书朝廷,检举了刘的不法行为,触怒了上层统治集团,被贬往山西任岢岚州(治今山西岢岚县)通判。以后刘瑾被诛,才复起用储珊为南京兵部车驾司主事,河南道监察御史,擢升奉议大夫、浙江按察司佥事。储珊后因与上官意见不合,辞官归隐。明正德六年任浙江按察司佥事时,主修《颍州志》,共六卷。有《奏疏》八卷,《心远堂传》四卷,《杂记》七卷和《钩元》十卷。
 
登(Dēng)*
 
董(Dǒng)127
史笔存真初示直,
春秋续典始尊儒,
  上联典指春秋时晋国的太史董狐,所以亦称史狐。周大史辛有的后裔,因董督典籍,故姓董氏。据说今翼城县东五十里的良狐村,即其故里。据《左传·宣公二年》载:赵穿杀晋灵公,身为正卿的赵盾没有管,董狐认为赵盾应负责任,便在史策上记载说“赵盾弑其君”。后孔子称赞说:“董狐,古之良史也,书法不隐。”董狐秉笔直书的事迹,实开我国史学直笔传统的先河。
  下联典指西汉时期著名的思想家、儒学家,著名的唯心主义哲学家和今文经学大师董仲舒,广川郡(今河北景县广川镇)人。汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”,汉武帝采纳了董仲舒的建议,从此儒学开始成为官方哲学,并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论,为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日,仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化,他的著作汇集于《春秋繁露》一书。
 
富(Fù)219
文风骇以新时变,
使命危随正气安。
  上联典指唐代散文家、雍州武功人富嘉谟,举进士。则天长安中累官晋阳尉,文章典雅厚实,中宗时预修《三教珠英》。中兴初,为左台监察御史,与吴少微友善。属词并以经术为本,文体一变,崇雅黜浮,浑厚雄迈,名重一时,人争效之,号为“富吴体”,他二人和魏谷倚同称“北京三杰”。张说称其文“如孤峰绝岸,壁立万仞,浓云郁兴,震雷俱发,诚可畏也。若施于廊庙,则骇矣。”有集十卷,已佚。今存其文4篇、存诗一首。
  下联典指北宋大臣、洛阳(今河南省洛阳东)人富弼,字彦国。庆历二年为知制诰。辽重兵压境,富弼奉命出使辽,拒绝割地要求,以增加岁币而还。三年,任枢密副使,上当世之务10余条及安边13策,大略以进贤退不肖;止侥幸、除积弊为本。与范仲淹等共同推行庆历新政。不久被排挤,出知郓州、青州(今山东省益都)。时河北大水,流民南至京东。富弼动员所辖地方出粟救灾,山林河泊之利,任流民取以为生,募数万饥民为兵。至和二年与文彦博同时被任为宰相,曾劝神宗“二十年口不言兵”。嘉祐六年以母丧罢相。英宗即位,召为枢密使,因足疾解职,进封郑国公。熙宁二年复相,竭力反对王安石变法,称疾求退,出判亳州(今安徽省亳州市)。青苗法出,他拒不执行。后退居洛阳,仍继续请求废止新法。有《富郑公诗集》。
 
富察(Fùchá)*
 
傅(Fù)084
七败元师惊且惧,
一泓学海广而深。
  上联典指明朝开国名将、安徽宿县人傅友德,祖籍宿州,后徙砀山。少骁勇,善骑射,元末参加农民起义,先从刘福通部李喜喜入蜀,后归明玉珍,再从陈友谅,均无所成就。元至正二十一年,朱元璋攻江州(今江西省九江)傅友德率众降。朱元璋奇其才,曾为明朝一统天下,尤其是明对西南地区的统一,立下汗马功劳。他从偏裨升为大将。至正二十七年从徐达北上伐元,第二次北征北元七战七胜而平定甘肃,直达蒙古,所向披靡,来回地折腾元兵,打得元军又怕又恨,打又打不赢,躲也躲不了,整日在恐惧中生活。第四次北征北元以副帅之职连败元军,第五次北征北元任副帅职,第七次北征北元以副帅之职大胜元军,后与汤和分南北两路取四川,朱元璋曾作《平西蜀文》,盛赞傅友德功勋第一。因功封颍国公、太子太师,后坐事赐死。追封丽江王,谥“武靖”。
  下联典指明末清初反清义士、山西省阳曲(今太原)人傅山,初名鼎臣,字青竹,后改字为青主,别号真山、浊翁、公之它、石道人、啬庐、朱衣道人等。明诸生。明亡为道士,隐居土室养母。康熙中举鸿博,屡辞不得免,至京,称老病,不试而归。顾炎武极服其志节。于学无所不通,经史之外,兼通先秦诸子,又长于书画医学。他是著名的学者,哲学、医学、儒学、佛学、诗歌、书法、绘画、金石、武术、考据等无所不通。他被认为是明末清初保持民族气节的典范人物。其思想破儒家正统之见,开清代子学研究的风气。傅青主与顾炎武、黄宗羲、王夫之、李颙、颜元一起被梁启超称为“清初六大师”。其著作有《霜红龛集》、《荀子评注》等,医学上有《傅青主女科》和《傅青主男科》等书。
 
葛(Gě)044
作奏书文留姓氏,
求砂赴令慕神仙。
  上联典指东汉时梁国宁陵人葛龚,字元甫,和帝时,以擅长文章、书记(即文奏,官府文书)著名。葛龚性情慷慨壮烈,勇力过人。安帝永初中举孝廉,为太官丞。上便宜四事,拜荡阴令。辟太尉府,因病不就。州举茂才,为临汾令。在所任的荡阴、临汾两县,都有政绩,为人称赞。龚著有文、赋、碑、诔、书、记凡十二篇。《太平御览》卷四百九十六引《笑林》:“桓帝时,有人辟公府掾者,倩人作奏记文,人不能为作,因语曰:‘梁国葛龚者,先善为记文,自可写用,不烦更作。’遂从人言写记文,不去龚名姓,府公惊,不答而罢归。故时人语曰:‘作奏虽工,宜去葛龚。’”
  下联典指东晋道教理论家、医学家、炼丹家葛洪,字稚川,自号抱朴子,丹阳句容人,三国时方士葛玄的族孙。少年时喜欢神仙导养法术,随葛玄的弟子郑隐学习炼丹术。司马睿为丞相时,任他为掾,后任咨议参军等职。听说交趾出产丹砂,便请求出任句漏令,携子侄到了广州,就在罗浮山炼丹。他把道家术语附会到纲常思想相结合。对化学、医学的发展有一定贡献,记载了当时流行的炼丹方法,保存了中国早期医学典籍和民间方剂。著作有《抱朴子内篇》、《抱朴子外篇》、《神仙传》等。
 
寒(Hán)*
 
滑(Huá)196
明辨是非趋大义,
精研药石赞神医。
  上联典指滑姓得姓始祖、春秋时期郑国姬滑。姬滑是郑国京城太叔姬段次子,被封于滑邑(今河南省新乡市延津县),在史籍《春秋·庄公三年》中记载:“冬,公次于滑,将会郑伯,谋纪故也。”郑庄公的弟弟、姬段与母亲武姜合谋,企图偷袭其兄以夺其位。而郑庄公则抢先派大军突击破其根据地京城(今河南荥阳),姬段不敌而逃到鄢邑(今河南鄢陵)。郑庄公又指挥兵将追击,姬段立足不住,远逃到郑国边地的共邑(今河南辉县)。当时因争地盘而与郑国很是有矛盾的卫桓公 () 为了分化郑庄公的势力、策应其政敌姬段,曾派军同时进攻郑国,一度攻占了郑国边境重镇廪延(今河南延津),然后却又交给公子滑。此前公子滑曾在老师汤秧的教育合指导下,到廪延担任过几年的地方行政长官。而廪延的地理位置紧邻卫、宋两国边界,是郑国的边疆要塞,也是姬段未经郑庄公批准而非法占用的领地。在卫桓公的保护下,公子滑开始以郑国臣子身份再次管治起廪延小城。半个月后,这个郑国边远城镇的人文风貌有了很大的改观。公子滑不仅是宗亲身份,又能惟贤是举,使得廪延城的百姓对这位年轻长官很有好感。然而,公子滑并没有任何为父复仇之举,还多次建议卫桓公撤兵,因为他觉得没必要因上层贵族的谋图不轨而给人民制造紧张局势。四年后郑庄公发兵攻击卫国,以报复卫国当年的攻占廪延之举,卫宣公联盟了燕国出兵反攻郑国。派出奇兵偷袭燕、卫联军的后方,燕、卫联军大败,这就是著名的“北制(今荥阳汜水镇)之战”。在此期间,公子滑指挥属下兵马公然与卫国反目,表明自己仍然是完全忠于郑国的。在公子滑的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称滑氏,世代相传至今。
  下联典指著名元朝末年医学家、襄城(今河南许昌襄城)人滑寿,字伯仁,晚号樱宁生,后徙余姚(今浙江宁波余姚)。他少年时期曾拜学省韩说为师,学习诸子百家之书,日记千余言,操笔为文,词雅别致,尤其擅长乐府诗歌。元朝时,滑寿曾为乡举,后来对做官从政失去兴趣,转而攻读医籍。正好京口(今江苏镇江)名医王居中旅居仪真,滑寿多次去拜访他,请教歧黄之术,王居中向他讲解了《难经》、《素问》,见他警敏好学,于是鼓励他学医,并赠送书籍给他阅读,滑寿乃拜王居中为师,对《内经》、《难经》作了深刻研究,深得要旨。滑寿不仅精通内科疾病的诊治,而且拜东平(今山东东平)高洞阳为师,学习针灸,得以精通针术,曾经用针灸治疗难产等多种病证,对经络理论很有研究,著有《十四经发挥》,共三卷,考订腧穴六百五十七个,详加训释,有所发挥;并重视脉的分部及其与脏腑的关系;提升奇经八脉中任督二脉的重要性,提出任督二脉与十二经并称十四经学说。滑寿治学严谨,博览群书,并参会了张仲景、刘完素、李杲三家之说,贯通古今,医术大有长进,诊疗水平已远远超出其师,愈疴起痼,所治无不奇中,且医德高尚,不论贫富,一视同仁,有求立刻前往诊治,活人无数。因此在江浙一带负有盛名,凡有得大病的,以得到他断定生死的一句话才不会遗憾,人都称他为“神医”、“老仙”。滑寿著有《读素问钞》三卷,《难经本义》二卷,《十四经发挥》三卷,《本草韵合》、《伤寒例钞》三卷,《诊家枢要》一卷,《滑氏脉诀》一卷、《脉理存真》一卷、《樱宁生要方》一卷、《医学引彀》一卷、《樱宁生补泻心要》一卷,《医学蠢事书》五卷,《滑氏方脉》一卷、《滑氏医韵》一卷、《麻诊全书》四卷,《痔瘘篇》一卷、《滑伯仁正人明堂图》一卷等。
 
惠(Huì)204
五车寻学精思辨,
三代研经继汉儒。
  上联典指战国时宋国人惠施,与庄周为友,是名家代表之一。曾任过魏国丞相,他主张联合齐、楚二国,停止战争,并曾随魏惠王见齐威王,使魏、齐互尊为王。惠施知识渊博,以善辩出名,具有较丰富的自然科学知识,在当时的名辩思潮中,惠施代表名家两个基本派别的“合同异”(合万物之异)派,认为一切差别、对立是相对的,看到事物的矛盾统一,具有朴素的辩证法思想,对先秦的逻辑学发展有一定贡献。庄子称“惠施多方术,其书五车”。作为战国时代“名辩”思潮中的思想巨子,惠施与公孙龙共同将名辩学说推向顶峰。庄子与惠施交情深远,记录其与惠施的数次争辩以及惠施的主要名辩思想“历物十事”。据《汉书·艺文志》记载,惠施著有《惠子》一篇,但早已亡佚不可考。其言行及思想散见于先《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕览》等先秦诸子的著作中,以及《战国策》等史料中。其中尤以《庄子》记述最完备。
  下联典指清代汉学家惠栋,字定宇,号松崖,学者称小红豆先生。江苏元和(今江苏吴县)人,他是汉学中吴派的代表人物。祖周惕,父士奇,皆治《易》学,三世传经,赞为一代佳话。早年随其父至广东提督学政任所,父卒归里,课徒著述,终身不仕。其学沿顾炎武,一生治经以汉儒为宗,以昌明汉学为己任,尤精于汉代《易》学。
 
嵇(Jī)194
后人未听广陵散,
河督曾编锡庆堂。
  上联典指西晋文学家嵇康,他原名叫奚康,字叔夜;会稽(今浙江绍兴)人,后徙迁谯郡铚县(今安徽宿县)。著名曹魏国后期学者、文学家、思想家、音乐家,嵇氏鼻祖之一。嵇康之父名叫奚昭,字子远,为曹魏国督军粮治书侍御史,后遭受权臣的排挤。嵇康原来名叫奚康,后由会稽迁谯郡銍县(今安徽宿县),安家于山之侧,因此改取山名为氏,称嵇氏,成为一支嵇氏鼻祖,其后裔子孙皆称嵇氏。嵇康博学多闻,有奇才,崇尚老庄,常修养性服食之事,为“竹林七贤”之一,是当时玄学家的代表人物之一。嵇康为人耿直,他幼年丧父,励志勤学。后娶曹操曾孙女(穆王曹林之女)为妻,在曹氏当权的时候,做过中散大夫的官职。嵇康工诗文,善鼓琴,精乐理。他善于写四言诗,风格清峻,与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戌、沛人刘伶友善,游于竹林(今河南焦作),称“竹林七贤”。后遭司隶校尉钟会的诬陷,为大将军司马昭所杀,终年四十岁。临刑这一天,嵇康在刑场上要来一架古琴,调好后,开始弹《广陵散》。霎时间,刑场上一片安静,琴曲昂扬激越,如怨如慕,如泣如诉,余音悠长,萦回低啭。弹毕,嵇康长叹一声:“过去袁孝尼要跟我学《广陵散》,我总是不肯教他,从此《广陵散》绝矣!”之后从容受戮。
  下联典指清朝名臣、江宁(今江苏南京)人嵇璜,字尚佐,号黼庭,晚号拙修,他是清初名臣、文华殿大学士兼吏部尚书嵇曾筠的第三子。清乾隆年间官至文渊阁大学士。他幼年读《禹贡》后说道:“禹治水皆自下而上。盖下游宣通,水自顺流而下。”身边长者皆惊异,后治河果多有功绩。嵇璜的祖父嵇永仁,曾为福建总督范承谟幕僚。耿精忠反清,嵇永仁、范承谟先后被害。父亲嵇曾筠,是康熙四十五年进士,历任佥都御史、江南河道副总河、河东河道总督、吏部尚书、兵部尚书、浙江总督等职,治理黄、淮及浙江海塘均有功绩。嵇璜与纪昀、曹仁虎、刘墉等人合著有《钦定四库全书》、《钦定续通志》六百四十卷、《钦定皇朝通典》一百卷、《钦定皇朝文献通考》三百卷、《钦定皇朝续文献通考》四百卷、《治河年谱》、《锡庆堂诗集》八卷等等。
 
焦(Jiāo)222
亲民勤政尊三老,
博学通经赐状元。
  上联典指西汉学者、河南梁国(今河南省商丘市南)人焦延寿,字赣(一说名赣,字延寿),家贫贱,因好学而得到梁敬王的资助。学成之后,为郡吏察举,补小黄县令。能爱护吏民,任职期满时,百姓到朝中恳求,让他继续留任,于是,昭帝下诏书命他延长任期。元帝时为三老(古代设三老五更,都是年老而阅历丰富的退职老人,皇帝把他们当父、兄供养起来,以向天下表示孝悌)。最后死于小黄。他曾跟从孟喜学《易》,并深有研究,相传他发明了六爻纳甲术,焦延寿的著作有《易林》、《易林变占》,后传授给京房,尝叹曰:“得我道以亡身者,必京生也。”后房果遇祸。
  下联典指晚明一代大儒焦竑,字弱侯,号漪园、澹园,又号龙洞山农。祖籍山东日照,寓居南京,为诸生时就有盛名,明万历进士第一,历官翰林院修撰、太仆寺丞、南京司业等。晚年主要从事讲学和著述,他博通群书,自经史典籍至稗官杂说无不涉猎、贯通,善于写古文,风格典雅,尤精于文史、哲学,为晚明杰出的思想家、藏书家、古音学家、文献考据学家。家中藏书丰富,著有《焦氏藏书目》二卷。其他著述也十分丰富,有《澹园集》、《焦氏类林》、《老子翼》、《庄子翼》、《玉堂丛话》、《国史经籍志》、《中原文献》等。
 
揭(Jiē)*
 
景(Jǐng)253
屡设疑兵奇间敌,
独怜卧病富还乡。
  上联典指战国时楚国大司马景阳救燕之事:楚倾襄王时,齐、韩、魏联合攻击燕国,于是燕向楚求救。楚王命令景阳率兵营救。景阳避开锋芒,声东击西,不救燕而先攻打魏国的腹地雍丘(今河南杞县)。三国于是收回了攻燕之兵。魏、齐怀恨在心,联合起来堵截楚军归路,景阳又用计使齐与魏互相猜疑,齐魏联盟解体,齐人引兵离去,魏军因失援而连夜撤走。景阳于是完成了救燕的任务,率领军队安全返回楚国。
  下联典指东汉初冯翊栎阳(今陕西西安)人景丹,字孙卿,东汉开国名将,云台二十八将第十位。景丹曾任新朝上谷长史。更始帝即位后,景丹与耿况、耿弇、寇恂一起归顺刘秀,被封为偏将军、奉义侯。景丹率领麾下突骑攻打王郎军,在平定河北的战役中立有大功。后来在统一战争中主要担负冲锋陷阵职务,很少独当一面。刘秀称帝后,景丹任骠骑大将军,封栎阳侯。据说,在封侯的时候,光武帝曾对他说了一句:“富贵为归故乡如衣锦夜行,故以封卿耳。可见光武帝的器重。可惜过了不久,弘农有盗贼作乱,景丹抱病前去剿灭,随后病疟死于军中。
 
敬(Jìng)*
 
彭(Péng)047
明理通经诚可恃,
首朝陈策义当先。
  上联典指西汉彭宣,字子佩,号玉徵,行君一,师从张禹。居淮阳阳夏,他深通易经,学识渊博,很有名气。张禹向汉成帝推荐彭宣说:“宣通经明理,学识渊博,为人诚实,可参之政事”,被招为右扶风,后任升廷尉,又迁升为太原太守。数年后,任大司农、光禄勋、右将军。后来哀帝刘欣即位,彭宣任左将军年余,后因故免官,以关内侯衔返家。数年后,经谏议大夫鲍宣屡次推荐,元寿元年任光禄大夫,后升御史大夫,又转任大司空,封长平侯。哀帝死后,大司马王莽专权,彭宣上书辞官:“三公鼎足承君,一人不仕,则覆乱美实。臣资性浅薄,年齿老眊,数伏疾病,昏乱遗忘。愿上大司空长平侯印绶,乞骸骨归乡里,埃寘沟壑。”后病逝于家中,谥“顷侯”。宋时陈普有诗《咏史上·彭宣》云:“法度名儒奉束修,帝师礼数亦宜优。公卿股栗朱云剑,白首门生忍不羞。”
  下联典指北宋饶州鄱阳(今江西鄱阳)人彭汝砺,字器资,治平初年状元,历保信军推官,武安军掌书记,潭州军事推官。被王安石举荐为国子直讲,改大理寺丞,擢太子中允。不久,神宗以汝砺为监察御史。首次上朝便上书,陈述“正己、任人、守令、理财、养民、赈救、兴事、变法、青苗、盐事”等十件事,指陈利害,多是当时朝中大臣所不便说的。时宦官王中正受宠,神宗甚至让其统兵,彭汝砺知道后,直言极谏,朝野叹服。后历官中书舍人、吏部侍郎、吏部尚书,因被人弹劾,降为江州知府。他为官处世,言行必合于大义;与人结交,则尽诚尽敬,当时人称他有“古人风”。著有《易义》、《鄱阳集》。
 
琴(Qín)482
好友知交从大义,
河宫出没驾红鳞。
  上联典指春秋末期卫国人、孔子的弟子琴牢,又名琴张,字子开,一字子张,琴氏得姓鼻祖。他与宗鲁为友,闻宗鲁死,欲往吊焉,孔子弗许,曰:“非义也。”盖孔子认为不是为了“大义”而死的人,琴牢不应去吊唁。据《百家姓考略》引述:传说孔子的弟子中有个名叫琴牢。此人性情性情温和,容易相处。是孔子弟子中寿命最长的。在以礼节著称的鲁国,讲究长幼尊卑,他却能对自己的儿子不板脸,不故作威严,甚至就像朋友之间一样倾心交谈,实可算得上有史以来思想开放的先祖。他的后代即以他的名为姓,成为琴氏,奉琴牢为琴氏的始祖。  
  下联典指《列仙传》的故事:传说战国时赵国有位琴师,也是个神人名叫琴高,他善于鼓琴,曾经是宋康王的舍人,据说他学过涓子、彭祖的道术。后来游历到冀州、涿郡之间,潜入涿水中去取龙子,临入水前与弟子们相约,吩咐在河边建祠堂,收拾整齐等他回来。后来果然按时乘大红鲤鱼出来,一个月后又再乘红鲤返入水中。
  以下一段是《庄子·大宗师》里的文字:子桑户、孟子反、子琴张三人相与友,曰:“孰能相与于无相与,相为于无相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所终穷?”三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。莫然有间而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子,曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌;颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼,游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反覆终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方。”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人。”曰:“畸人者,畸于人而侔于天,故曰,天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”
 
禽(Qín)*
 
覃(Qín,TánXún)*
 
森(Sēn)*
 
舒(Shū)123
学庠魁首李桃盛,
忠孝双全郁屈多。
  上联典指南宋奉化人舒璘,字元质,一字元宾,学者称广平先生,奉化广平(今大桥镇舒家村)人。早年入太学,刻苦好学,自奉俭朴,讲求真才实学,终成一代理学名家。宋淳熙中,与慈溪杨简、鄞县袁燮、镇海沈焕并称“四明四先生”。乾道八年进士,授四明(今宁波)郡学教授,未赴。后任江西转运使干办公事,继为徽州府(今安徽歙县)教授。徽州诸生久旷诗礼,学问之途闭塞。璘以身表率,使诸生渐知为学之道。筑风雩亭,会集诸生,日往讲授,聘宿儒为学正,学风因之昌盛。丞相留正称为当今第一教官。徽州百姓称“吾乡学问之途,赖先生窒而复通”,在府学立祠祀之。平生关注政事,说:“某不胜杞国野人之忧,若皆相对洁身,缓急将谁任?”(《贻陈英仲书》)于茶、盐、义仓、劳役等直抒己见,多被郡守采纳。徽州任满,荐为平阳县令,后任宜州(今广西宜山县一带)通判,未赴任谢世。嘉定初,朝廷革文弊,选先辈程文以范后学,璘文冠篇首,称“厚重质实,以为世鹄”。淳佑中追谥文靖。舒璘学宗陆九渊,兼综朱熹、吕祖谦。著有《诗学发微》、《广平类稿》、《诗礼讲解》等。
  下联典指明代经学家、南昌进贤(今南昌县塘南乡)人舒芬,字国裳,号梓溪,自幼聪慧,七岁能诗,十二岁作《驯雁赋》,被南昌知府荐为博学弟子。正德年间状元,官翰林院修撰。舒芬为官清正,敢言直谏,当时,武宗在佞人江彬的怂恿下,数次微行出宫,纵情游乐,他都上书谏阻;武宗要南巡时,他又与翰林院同僚联名上疏,被罚跪五天,又廷杖三十,贬为福建市舶副提举。世宗时复官,又因“大礼”案而下狱受廷杖,不久因母亲病故,扶枢南归。他因虑国忧民,积郁成疾,于嘉靖十年含恨悲愤而逝,世人称之为“忠孝状元”。万历三十六年,神宗追谥为文节。他学贯诸经,兼通天文、律历,尤其精于《周礼》,学者称他为梓溪先生,著有《易问笺》、《周礼定本》等。
 
税(Shuì)*
 
舜(Shùn)*
 
粟(Sù)*
 
童(Tóng)142
千秋祠立缘身正,
九族民生赖赈恒。
  上联典指东汉时琅琊姑幕(今山东省诸城)人童恢,字汉宗,早年在州郡当过下等官员,奉公廉洁,为人称道。司徒杨赐对此十分赏识。便把童恢召到自己府中担任职务。后来杨赐官场遭难,以往的追随者纷纷离走,只有童恢有忠心。有胆量为杨赐表白,直到杨免罪获释。童恢的忠贞不贰令人钦佩,光和五年(182年)杨赐推荐他担任了不其县令。童恢到任后,忠于职守,勤于政事,深入民众,很能体会百姓的甘苦。他宽以待人,逢下属或民众犯了过错,他以理服人。而当下属尽职效力,有了成绩,他总是褒奖有加。但对自身,童恢总是严以律己,不以权贵自居,不图荣华富贵,致力于发展地方经济,除抓紧农业生产外,还大力倡导发展林桑、畜牧、纺织等的生产。经济的繁荣促成了不其地方的社会安定,县境内富裕祥和,无人再去搞鸡鸣狗盗,竟使县狱多年无事可干。这等消息传出来,邻县民众羡慕不已,许多人迁居前来。童恢的政绩也得到官方的首肯,后来他被升为丹阳郡(今安徽省宣城)太守,肩负起更重要的岗位职责。后来,童恢死于任上。不其百姓感念他的功绩恩德,为他推广“童公祠”,将他的衣冠葬于傅家埠山下,寄托百姓的崇敬之情。童恢是青岛古代历史上治理有方、关心民众疾苦、得到百姓衷心爱戴,以至当作圣人敬祀的少有的地方官。在青岛的民间传说中。有不少关于童恢为民除害、驯虎治虎的故事,表达了民间舆论对童恢勤政爱民业绩的神化,不乏感人之处。
  下联典指汉时山东省诸城人童仲玉,行善做好事,被称为大好人。他是当地的豪富,平时乐善好施,某年灾荒,百姓无以维生,他拿出全部家产长期赈恤灾民,结果九族乡里,赖他而得以活命者达数百人之多。
 
喜(Xǐ)*
 
喻(Yù)036
安于扪膝焉从贼,
忍以流刑冷说诗。
  上联典指喻汝砺,字迪儒,号三嵎,眉州(今四川眉山市)人,宋政和五年进士,官礼部员外郎,直秘阁学士。金兵攻陷汴京,虏走徽宗、钦宗,张邦昌僭立为金人之傀儡儿皇帝,国号为楚,有司趣(cù ,古通“促”,督促,催促)百僚入贺,汝砺扪其膝曰:“不能为贼臣屈。”遂挂冠去,号扪膝先生,著有《扪膝稿》等。
  下联典指宋代江西宜丰县人、著名诗僧喻惠洪,俗姓喻(一作姓彭),一名德洪,字觉范。自幼家贫,十四岁父母双亡,入寺为沙弥,十九岁入京师,于天王寺剃度为僧。当时领度牒较难,乃冒用惠洪度牒,遂以洪惠为己名。后南归庐山,依归宗寺真静禅师,又随之迁靖安宝峰寺。惠洪一生多遭不幸,因冒用惠洪名和结交党人,两度入狱。曾被发配海南岛,直到政和三年才获释回籍。惠洪精通佛学,长于诗文,著述颇丰,尤以《冷斋夜话》最著名。成语“满城风雨”、“脱胎换骨”、“大笑喷饭”、“痴人说梦”等典故均出于此书中。宜春历代诗人的诗作,仅惠洪的《秋千》诗被收入《千家诗》中。其题于宜春城北崇胜寺的一首咏竹诗,深得黄庭坚等历代诗家赞赏,以宋诗精品被收入《宋诗鉴赏辞典》。
 
遇(Yù)*
 
越(Yuè)366
非图一诺甘同穴,
是耻无功罔赎身。
  上联典指春秋时楚昭王的如夫人、越国人姒氏,她是越王勾践的女儿,所以又叫越姬。有一次,楚昭王同了蔡姬越姬两位如夫人去云梦游玩,高兴极了,就和他们约定同生同死。蔡姬允许了,可是越姬没有答应。到了二十五年后,楚昭王出征途中生病到了非常危险的时候,将相愿意以身代王去死,昭王不许,认为将相如君之股肱,去股肱等于没了自身。越姬听罢,就请求亲自去祷告,情愿自己的身子先死,到地下去替君王驱逐狐狸们。楚昭王叫越姬不要这样。越姬说,从前约我同生同死,我虽然没有说出口来,可是我的心里已经答应了。我听得古人说:守信的人,决不肯欺骗自己的心;有义的人,决不会虚设事情。现在我死,是为了君王的义气,不是为了君王的私好呵。于是越姬就自杀了殉昭王。
  下联典指春秋时齐国人越石父的故事。他是个贤才,正在被人囚禁为奴。晏子出使返回齐国的路上遇到他,问明缘由,就解开乘车左边的马,把他赎出来,用车拉回家。晏子没有向越石父告辞,就走进内室,过了好久没出来,越石父就请求与晏子绝交。晏子大吃一惊,匆忙整理好衣帽道歉说:“我即使说不上善良宽厚,也总算帮助您从困境中解脱出来,您为什么这么快就要求绝交呢?”越石父说:“不是这样的,我听说君子在不了解自己的人那里受到委屈而在了解自己的人面前意志就会得到伸张。当我在囚禁之中,那些人不了解我。你既然已受到感动而醒悟,把我赎买出来,这就是了解我;了解我却不能以礼相待,还不如在囚禁之中”。于是晏子就请他进屋待为贵宾。
 
曾(Zēng)385
趣同夫子思行乐,
笔敌方家著史文。
  上联典指春秋时期鲁国武城(今魏庄乡南武城)人曾点,字子皙,亦称曾皙,他是曾参(即曾子)之父,孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜无繇、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子,谈个人志趣时,他“铿”然一声,停止鼓瑟,说暮春时节,换上春装,和五六位志同道合的成年人,带上六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏,喟然叹曰:你和我想的一样!鲁国大夫季武子死,曾点吊唁“倚其门而歌”,被称为鲁之狂士。
  下联典指北宋著名文学家、建昌南丰(今属江西省)人曾巩,字子固(1019-1083),世称南丰先生。嘉祐进士,尝奉诏编校史官书籍,官至中书舍人,曾为王安石所推许。散文平易舒缓,长于叙事说理,讲究章法结构,为“唐宋八大家”之一,有些文章对当时在位者的因循守旧表示不满,主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。有《元丰类稿》。另《隆平集》也题为所作。
 
湛(Zhàn)103
退鲊封坛存冀望,
格心存性合知行。
  上联典指陶母湛氏,她是东晋名将陶侃的母亲(陶渊明的曾祖),也是中国古代一位有名的良母,以教子有方和宽厚待人称道于世。她与孟母、欧母、岳母齐名,一同被尊称为“四大贤母”。陶母“教子惜阴”、“截发易肴”、“送子三土”、“退鲊责儿”的故事也在民间广为流传。《幼学》云:“侃母截发以筵宾。村媪杀鸡而谢客。此女之贤者。”这“侃母”,指的就是东晋名将陶侃的母亲湛氏。湛氏出生于三国时期吴国的新淦县南市村(今江西省新干县金川镇)。十六岁那年,因一次偶然的机会,她嫁给了吴国扬武将军陶丹为妾。生下陶侃没几年,丈夫陶丹便病逝。从此,家境便跌落到“酷贫”的地步。在外孤苦无依,湛氏只好携带侃儿由浔阳(今九江市)回新淦娘家,以纺织谋生,供陶侃读书。
  下联典指明代著名学者、增城(今广东省增城县)人湛若水,字元明,号甘泉,学者称之为甘泉先生。明弘治十八年进士,历官南京吏、礼、兵部尚书。湛若水少年师从陈宪章游,是陈白沙弟子中成就最著者。湛若水与王守仁皆以理学著名而分庭抗礼,当时王守仁在吏部讲学,他却在南海西樵山筑西椎讲舍。王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”,认为:“吾之所谓心者、体万物而不遗者也,故无内外;阳明之所谓心者,指腔子里而为言者也,故以吾之说为外”(《答扬少默》)。强调以主敬为格物功夫;说:“故善学者,必另动静一于敬(答于督学》)。”湛若水师道尊严,关心爱护自己的学生;一生热心捐款赞助书院,得其“馆谷”的书院竟达28所,遍布半个中国。他以孝道事母,以忠恕之道事君。无阿谀奉承之言,无取巧钻营之私。主张“天下民庶实为邦本”,反对宦官专权,历任均政绩卓著。著有《湛甘泉集》。
 
植(Zhí)*
 
智(Zhì)*
 
==========(以下为多画字简化成的九画字)
 
韩(Hán韓)015
法集君权依术势,
汉图帝业合萧张。
  上联典指战国末期思想家,法家创始人韩非,尊称韩非子,战国末期韩国(今河南省新郑市)人,韩王室宗族,韩王歇的儿子,他与李斯同师事荀卿。他纵观天下形势,集法家思想之大成,提出“缘道理以从事”,实现“法、术、势”合一,以收“道法万全”之效果。韩非子的文章构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术风格。
  下联典指西汉开国功臣、中国历史上杰出的军事家韩信,淮阴(今江苏淮安市境东南)人,官至大将军,封为楚王,后贬为淮阴侯。他智勇双全,治军严明,辅佐刘邦平定天下,屡建奇功,运筹帷幄于千里之外,有“韩信点兵,多多益善”之颂。与张良、萧何并称“兴汉三杰”。韩信是中国军事思想“谋战”派代表人物,被萧何誉为“国士无双”,刘邦评价曰:“战必胜,攻必取,吾不如韩信。”他被后人奉为“兵仙”、“战神”,“王侯将相”韩信一人全任。“国士无双”、“功高无二,略不世出”是楚汉之时人们对其的评价。作为统帅,他率军出陈仓、定三秦、擒魏、破代、灭赵、降燕、伐齐,直至垓下全歼楚军,无一败绩,天下莫敢与之相争;作为军事理论家,他与张良整编兵书,并著有兵法三篇。
 
缑(Gōu緱)477
抚父有灵成福地,
仙姑得道隐衡山。
  上联典指河南省境内有座山叫缑氏山,周时又叫抚父堆。周王朝曾封王族于该地,在这里当了首领,这里就发展成为巷氏邑,成为缑氏的发源地。缑氏山位于古缑氏镇东南约六公里,在今天河南省洛阳东南约四十公里处偃师市府店镇南,与嵩山距离不远。据《河南府志》载:“缑山,在县南(指偃师老城)四十里,孤峰突出,周灵王太子晋升仙於此。”《山拇助》云:“缑山之山,无草木,多金玉泉水出焉,上有饮鹤池。”虽然缑氏山海拔仅有308米,但在漫长的历史长河中,它的出名确是因了两位神仙的缘故。一位就是大名鼎鼎的西王母,据说她曾在缑山修道。因为她姓缑,故该山名缑氏山,后来简称为缑山。另一位是是周灵王的太子晋,又称王子乔、王子晋。《列仙传》记载,王子乔是周灵王的太子。他爱好吹笙,喜欢吹凤凰鸣叫的声音。有一次,他在河南的伊水和洛水漫游时,遇见仙人浮丘公,他就跟仙人上了嵩山。在嵩山,他一住就是三十多年。後来,家人桓良终於在山里找到了他。他对桓良说:“请转告我的家人,七月七日那天在缑氏山上等我。”到了七月七日那天,人们来到缑氏山上,果然看见王子乔骑著一只白鹤停在山头。他只是远远的看著人们,并不靠近大家。他举手向人们致谢意。几天後,他才骑鹤飞走。後人为了纪念他,在缑氏山和嵩山为他立了祠庙。因此,缑氏山在道家天下72福地中,被列在第60位。
  下联典指传说中的唐朝女道士、湖南长沙人缑仙姑,她自从修道起就住在衡山,八十多岁了,容颜却象年轻人。她在魏夫人仙坛修行,十多年了,一直孑然无侣。仙坛附近有很多老虎,游山的人必须成群结队、拿着兵器才敢進山,而仙姑在那里隐居,却毫无恐惧。数年后,有一只青鸟象鸠鸽一样大,长得红顶长尾巴,它飞到仙姑的住处,自语说:“我是南岳夫人的使者,因为仙姑修道精苦,独自住在穷林,命我来给你作伴。”过了几天,青鸟又说:“西王母姓缑,乃是你的祖先。她听说你修道勤至,将派真官降临向你授道,但时机未到,你应当勤勉修行。”每当有人游山时,青鸟一定先说出游山人的姓名。又过了一年多,青鸟告诉仙姑应当迁移到别处去居住,于是仙姑就移居到湖南,青鸟也随她而往。后来检校尚书左仆射郑畋从承旨学士降职到梧州,拜仙姑为师。仙姑对郑畋说:“此后天下多难,人间不可久居了,我将去九嶷山隐居。”一天早晨,缑仙姑走了,从此再也没人见过她。
 
蒋(Jiǎng蔣)013
清廉刺史留三径,
恭谨将军报一心。
  上联典指西末年汉杜陵(今陕西省西安)人蒋翊,字元卿,平帝时官衮州刺史,以廉直名,王莽篡汉,翊不愿委身事贼,遂告病返乡,终身不仕。他用荆棘塞门,庭院后留有三条小路,只与羊仲、求仲二位隐士来往。后来人们把“三径”(也称“蒋径”)作为隐士住所的代称。
  下联典指三国时蜀汉著名大将军蒋琬。初随刘备入蜀,后为诸葛亮所重,任丞相长史。诸葛亮攻魏时,他主持兵源粮饷的供应。诸葛亮称他为“社稷之器”,诸葛亮死后,他曾代诸葛亮执政,任大将军、录尚书事等职。
 
蒉(Kuì)*
 
鲁(Lǔ魯)049
亲临助楚图攻宋,
独议联刘共抗曹。
  上联典指古代著名的建筑工匠、建筑家,春秋时鲁国人公输般(班),又称公输子、公输盘、班输,山东滕州人,后人称之为鲁班(般)。他不仅能建筑“宫室台榭”,而且在征战频繁的年代,曾造“云梯”、“勾强”等攻城、舟站的器械。相传他创造了“机关备具”的“木马车”;发明曲尺(即鲁班尺)、墨斗(弹线用具)、锯、刨子、手摇钻等多种木工工具;还发明磨子、碾子、锁钥、玩具七巧板等,他的确是少有的勤劳、机巧的匠师,受到社会普遍的赞扬,称他是“机械之圣”。对后世影响很大,几千年来,一直被奉为木工、石工、泥瓦匠等工艺行业的共同祖师,称他为“鲁班爷”。
  下联典指三国时东吴都督鲁肃,字子敬,临淮郡东城县(今安徽定远)人,他是一位杰出战略家、外交家。出生于一士族家庭;幼年丧父,由祖母抚养长大。他体貌魁伟,性格豪爽,喜读书、好骑射。东汉末年,他眼见朝廷昏庸,官吏腐败,社会动荡,常召集乡里青少年练兵习武。他还仗义疏财,深得乡人敬慕。当时,周瑜为居巢长,因缺粮向鲁肃求助,鲁肃将存有的一半共三千斛粮食慷慨赠给周瑜。周瑜于是向孙权推荐了鲁肃,建安十三年,曹操率大军南下。孙权部下多主降,而鲁肃与周瑜力排众议,坚决主战。他对孙权说:鲁肃及诸人都可以向曹操投降,唯独将军不可以!一句话坚定了孙权联刘抗曹的决心。结果,孙、刘联军大败曹军于赤壁,从此,奠定了三国鼎立格局。周瑜病逝前,向孙权书荐鲁肃以自代,说:“鲁肃忠烈,临事不苟,可以代瑜。”《吴书》也说他:“肃为人方严,寡于玩饰,内外节俭,不务俗好。治军整顿,禁令必行,虽在军陈,手不释卷。又善谈论,能属文辞,思度弘远,有过人之明。周瑜之后,肃为之冠。”
 
禄(Lù祿)358
喜听鹿鸣魁桂榜,
慰看云丽树旌坊。
  上联典指明代武陟县人禄存,幼年时刻苦好学,永乐年间乡试获第一。
  下联典指清朝时著名的巾帼英雄、云南人二禄氏,乌蒙土府禄天伦次女,镇雄土知府陇联嵩妻。陇联嵩去世,陇庆侯承袭。二禄氏分居杓佐(现牛场)。1727年,镇雄改土归流,众土目图谋反抗。二禄氏劝说陇庆侯等“不可有他念”,以免“贻害亿万生灵”。众从其言,协力运军粮,镇雄得以安定。1730年8月,乌蒙各寨土目起事,滇东北一带土目尽起兵响应。杀塘兵,劫粮运,施弩放炮,抗击官兵,窥伺州城。情况危急,二禄氏携二女飞驰各寨劝众解散,众土目撕毁逆书,协助守城,运送军粮,剿捕起事土目,再使镇雄得以保全。云贵总督鄂乐泰表其功,奏旨树坊旌表,赐“闺一忠臣”名,诰封六品安人,并赐银1000两,彩缎20端,赏田320公顷,以赡其老。
【注】中国古代科举制度最早起源于隋代,唐王朝以后历朝逐步加以完善。考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科,由皇帝下诏临时举行的考试称制科。州县考试称为解试,尚书省的考试通称省试,或礼部试。明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府和各布政使司驻地。每三年一次,逢子、午、卯、酉年举行,又叫做乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月,故又称秋试或秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。考试分三场,分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人,俗称孝廉,第一名称解元。乡试中举叫乙榜,又叫乙科。放榜之时,正值桂花飘香,故又称桂榜。放榜后,由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗,跳魁星舞。
 
蛮(Mán)*
 
强(Qiáng強、彊)136
渠畅千秋通水利,
家芳五桂焕文光。
  上联典指唐朝凤州(今陕西凤县)人强循,字季先,仕累雍州司户参军,掌管工役之事。昔日华原(今耀县)无泉,人畜多渴死,强循教百姓凿渠引沮河水,灌溉农田,供人畜饮用,造福于民,号“强公渠”。诏书褒予甚厚。历大理少卿,太子右庶子,为政办给,不为威严,遇人尽信不疑。开元初,出任灵州都督,除户部侍郎,兼理天下盐税。
  下联典指北宋钱塘人强至,字几圣,庆历年间进士,除泗州司理参军,历浦江、东阳、元城令。英宗治平四年,韩琦判永兴军,辟为主管机宜文字,辗转在韩幕府六年。神宗熙宁五年,召判户部勾院,迁群牧判官。九年,迁祠部郎中、三司户部判官。所写文章简明而不随时俗,有《祠部集》等。五个儿子献明、浚明、渊明、伟明、涉明先后都进士及第(曾巩在其悼文称“子传五桂”)。
【注】祠部在唐代是尚书省之礼部四司之一。《唐六典》曰:祠部郎中、员外郎,掌祠祀享祭、天文漏刻、国忌庙讳、卜筮医药、僧尼之事。隋代祠部之主官初称“祠部郎中”,炀帝改称“祠部郎”。唐代初期改称“祠部郎中”,五代及宋代沿用“祠部郎中”之名。明代改称“祠部清吏司郎中”,清代相沿未改,简称“祠祭司郎中”。(《中国历代官称辞典》)
 
锐(Ruì鋭)*
 
赏(Shǎng賞)492
繁衍吴中成望族,
相逢庆会得酬功。
  全联典指春秋时,晋国有姬姓大夫参赛得胜而获赏,其后代为纪念祖先的荣耀就以“赏”字为姓氏,后代遂称为赏氏。在宋朝学者章定撰著的《名贤氏族言行类稿》中记载:“《姓苑》云:赏,吴中八族有赏姓。三国吴有赏林。晋有赏庆。”该支吴中地区的赏氏家族曾经在很长时期都是苏州当地的豪门大姓,即吴中八姓之一。“吴中八姓”即指苏州、吴县、无锡、武进一带的八个氏族豪门,包括敞氏、赏氏、金氏、郑氏、彭氏、葛氏、陆氏、顾氏,其中的赏氏家族世居吴县,即今江苏省苏州市的吴中区一带。
 
疏(Shū疎)*
 
锁(Suǒ鎖)*
 
温(Wēn溫)321
两相骄王专学术,
三公及户竞才贤。
  上联典指西汉时哲学家、教育家,今文经学的创始人,广川(近河北省景县)人温仲舒。青少年时学习十分勤奋,达到如痴如醉的地步,故学术日精。景帝时为博士,下帷讲诵,弟子传以次相授业。武帝时上“天人三策”,以对策第一而著称。其对策中的“罢黜百家,独尊儒术”及“兴太学”、重选举等建议,为武帝采纳,对汉代的政治建设和文教政策的制定,起了重要作用,开封建社会以儒学为正统的先声。他以儒家思想为中心,吸收阴阳、五行的学说,提出“天创万物”与“天人感应”的学说,为君权神授和王道三纲编造理论。他还把人性分为上、中、下三品,认为上品之性生来就善,下品之性生来就无善质,且教而不能善,只有中民之性是“有善质而未能善”,这一部分人的人数最多,故又称“万民之性”,这些人才是教育的主要对象,提出了有别于孟子、荀子的人性论和教育作用论。对策之后,他被武帝遣为江都王相,后又调任胶西王相,“凡相两国,辄事骄王”,因恐久职获罪,告病归家,著书讲学以终。其著述颇丰,但流传下来的只有《春秋繁露》一书和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》(即天人三策)等。
  下联典指唐代名宦及大家、俱知名于当世的并州祁县会善村(今山西祁县)人温彦宏(大雅)、温彦博(大临)、温彦将(大有)兄弟三人。隋朝诗人恭道衡见到他们,说“三人都具有卿相才”。温彦宏隋朝历官东宫学士、长安尉,因父亲去世而离职,隋末战乱,不再做官。唐高祖李渊镇守太原时,任他为记室参军,专门掌管文翰,武德年间官至工部尚书,太宗时官礼部尚书,封黎国公。著有《大唐创业起居注》。温彦博隋开皇末年对策高第,官文林郎、幽州总管罗艺的司马,后随罗艺归唐。曾以并州道行军长史在太谷与突厥作战,兵败被俘,因不肯说出唐兵多少、国内虚实,被囚禁在阴山苦寒之地。太宗时被放还,官中书令(宰相),封虞国公,尽心政务,有关国家利害的事知无不言,后任尚书右仆射。温彦将隋朝仁寿年间官羽林骑尉。唐高祖起兵时,任他为太原令,后随秦王李世民攻西河,官大将军府记室。武德初年官至中书侍郎,封清河郡公。时称“一门三公”。
 
谢(Xiè謝)034
八公木立秦军颤,
万里樯飞海录传。
  上联典指著名东晋政治家谢安,字安石,陈郡阳夏(今河南太康)人,其家族是流寓江东的北方世家大族士族。沉静有识鉴,少有名望。居会稽东山,屡次谢绝征召,与王羲之、支遁等遨游山水,以音乐诗文自遣。年逾四十岁才出仕,历任征西大将军、桓温的司马、吴兴太守、吏部尚书、中护军。晋太元八年(公元383年)苻坚以号称百万之众伐晋,京师震恐。谢安任征讨大都督,坐镇建康,运筹帷幄,指挥谢玄等取得肥水大捷。翌年九月,谢安请求北伐,令谢玄为前锋,收复徐、兖、青、司、豫、梁六州(今山东、河南、陕西南部地区),但谢安父子叔侄遭会稽王司马道子(晋孝武帝同母弟)倾陷排斥,未竟其功。自淝水之战后,进位太保、太傅,声望极高。
  下联典指著名清朝航海旅游家、嘉应州程乡金盘堡(今广东梅县)人谢清高,十八岁时,谢清高便出洋谋生。随外商海船遍历南洋群岛各地和世界各国,历经各种艰难险阻,但也增长了他的见识和人生经验。他学习外国语言,访问各岛屿、城寨、风土人情和物产,为他更好地从事他所钟爱的航海事业打下了极其坚固的基础。航海十四年后,谢清高回到祖国。三十一岁时他双目失明,流居澳门,从事口译以糊口。这期间,他口述海外各地各国所见所闻,请人记录成《海录》一书。因为他在中国航海史上的杰出贡献,谢清高被后来人誉为中国的马可波罗;他的《海录》也被人们与马可波罗的《马可波罗行记》相提并论。
 
游(Yóu、Líu 遊、汓、斿)401
往日牧羊怀夙志,
当年立雪寓将来。
  上联典指南北朝时期北魏著名大臣、广平任县(今河北任县)人游明根,字志远,是游雅的族弟。博学经史,北魏孝文帝时官仪部尚书、大鸿胪卿,河南王师,仪曹尚书。后封新泰侯。逝世后赠光禄大夫,加金章紫绶。谥号“靖侯”。游明根性贞慎寡欲,综习经典,历官内外五十余年,处身以仁和,接物以礼让,时论贵之。据《北史·游明根传》记载,游明根“幼为奴牧羊,以浆壶倩人书字路旁,书地学之。”游雅赎之教书,荐之太武帝,为中书学生。清朝的阮元在《南北书派论》中列游明根为北朝书家著名者。《魏书》、《北史》中对他皆有记载。
  下联典指北宋著名哲学家、建州建阳麻沙(今福建建阳)人游酢,字定夫,学者尊称为廌山先生。他曾拜理学家程颐为师,刻苦读书,学问渊博,是著名的“程门四大弟子”之一。游酢在四十岁时事业有成,仍好学不倦,他与杨时初次拜见程颐时,程颐正在闭目而坐,二人便站在门外悄声而不离去。等发觉时,门外已雪深三尺。此即“立雪程门”成语典故的由来。程颐刚一见到他,就知道他将来可以担当重任,传承道统。宋元丰五年游酢中进士后,初任萧山县尉,改任太学博士。嗣后,游酢以便于奉养双亲为理由,请求就近调任河清县。游酢四十六岁时任泉州通判,为拓展闽学,他弃官回到故乡,在建阳禾平里荐山之麓草堂,第二年又在武夷山筑“水云寮”广收学生,传道授业。其主要著作有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。朱熹对他极为推崇,称他“清德重望,皎如日星”。朱熹的《四书集注》中,多处采用游酢的言论。游酢为人品行纯正,高风亮节,处理政务,得心应手。在任期间,足迹所到之处,百姓拥戴犹如父母。游酢的主要成就,还在学术方面,被后世学者尊称为“若山先生”。所著《易说》、《中庸义》、《论语孟子杂解》等书,尤受学者的推崇。程朱理学影响千年,而在程朱之间,游酢起着承上启下的桥梁作用。游酢一生著述颇丰,主要著作有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷,被学者尊称为廌山先生,谥号“文肃”。

【注】典故资料主要来源于陆君云先生所编的姓氏宗祠资料,特此致谢!
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